Made on
Tilda
КОРОТКО ОБ АВТОРЕ:
Белоусов Евгений Васильевич, род. 02.06.1953 в ст. Каладжинской Краснодарского края;
с 1968 г. учёба в Херсонском мореходном училище им. П.П. Шмидта;
с 1973 г. работа штурманом, помощником капитана;
с 1976 г. учёба на философском факультете МГУ им. М.В. Ломоносова;
с 1981 г. учёба в аспирантуре философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова;
1986 г. - защита учёной степени кандидата философских наук;
с 1986 г. работа доцентом на кафедре философии ММСИ им. Семашко;
с 2012 г. директор Московского Института социально-политической экспертизы;
с 1998 по 2025 г.г. - работа над книгой "Сумма эволюции".
Сумма эволюции
Единая теория развития биологических видов и человеческого общества
ОГЛАВЛЕНИЕ
СУММА ЭВОЛЮЦИИ
ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ БИОЛОГИЧЕСКИХ ВИДОВ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Существование жизни: от воспроизводства к эволюции
_____0.1.1. Существование жизни как воспроизводство. Существование жизни во времени прежде всего есть процесс её воспроизводства. Воспроизводство — материальный процесс. Это — физическая работа, которую жизнь совершает над собою почти 4 миллиарда лет. Восстанавливая разрушенное, синтезируя распавшееся, возвращая затраченное, она непрерывно и неустанно воспроизводит себя в миллиардах копий, используя для этого всё подходящее, что есть на суше, в атмосфере и в земных океанах. Процесс воспроизводства жизни почти безукоризненно отлажен: копия за копией, экземпляр за экземпляром, тварь за тварью — так каждую секунду, год за годом, миллиарды лет. Объемы выполненной работы впечатляют: жизнь заселила всю сушу, всю толщу мирового океана и околоземную атмосферу. И не просто заселила, а вовлекла в процесс своего воспроизводства неисчислимое количество косной материи, превратив её в материю живую и изменив тем самым до неузнаваемости облик планеты.§ 2. Эволюционная идея: сон перед пробуждением.
От Гераклита до Гегеля
_____0.2.1. Изменение как «кружение». Экклезиаст. Античная философия. Для нас, современных людей, факт эволюции живой природы, человеческого общества и даже Вселенной — очевидная данность, даже если мы совершенно по-разному понимаем и механизмы, и движущие причины этого явления. Однако так было не всегда, скорее, почти всегда было наоборот. Не говоря уже о сумеречном сознании палеолитической эры, на большей части своей писаной истории, о которой можно судить по дошедшим текстам, люди смотрели на мир и воспринимали его неизменным, раз и навсегда заданным, способным лишь на циклические изменения. «Род уходит и род приходит, а Земля остается навек. Восходит солнце и заходит солнце, и на место свое поспешает... Кружит, кружит на бегу своем ветер, и на круги свои возвращается ветер ... Бегут все реки в море, — а море не переполнится ... Бывает, скажут о чем-то: смотри, это — новость! А уже было оно в веках, что прошли до нас...» 1) — именно так, глазами Экклезиаста, видели люди Вселенную по крайней мере еще 2,5 тысячи лет назад, вычтенных из двух миллионов лет их земного существования.§ 3. От Гегеля до Ламарка и Дарвина. Естественнонаучный эволюционизм
_____0.3.1. Гегелевский эволюционизм в фазе отрицания. Гегелевское учение является исходным, отправным пунктом в ряду последующих эволюционных учений не столько с хронологической точки зрения (оно появилось на свет всего на 2 года раньше теории Ламарка), сколько с логической. Оно представляет собою наиболее абстрактную, наиболее неопределенную ступень становления эволюционной идеи, где процесс развития рассмотрен как таковой, безотносительно к каким-нибудь конкретным формам своего проявления в природе или в человеческом обществе (хотя и может иллюстрироваться ими). И именно поэтому в полном соответствии с собою учение Гегеля является логически первой ступенью развития эволюционной идеи.§ 4. От Гегеля до Маркса и Шумпетера. Философский
эволюционизм
_____0.4.1. Идеалистические эволюционные учения. После Гегеля идея развития сделалась руководящей не только в науках о живой природе, но и подчинила себе гуманитарные науки — науки о человеке, человеческом сознании и человеческом обществе. В русле гегелевской парадигмы западная философия и социология конструировала теории развития во 2-й половине 19-го и на протяжении всего 20-го века. Причем идеализм как объясняющий принцип — это, пожалуй, единственное, что последовательно перенималось в данной линии из учения Гегеля. Общей чертой для таких учений является, во-первых, конституирование некоторого нематериального (духовного, сознательного и т.д.) начала, существующего либо в самой материи, либо рядом с ней; и, во-вторых, приписывание указанному началу творческой потенции, которая изменяет мир (будь он природой или человеческим обществом), в том или ином смысле заставляя его эволюционировать. У одного из наиболее ярких представителей этого направления — Анри Бергсона, например, это было «сверхсознание», у другого — у Тейяр де Шардена, это — духовная («радиальная») энергия, и т.д.§ 5. Большой синтез эволюционной идеи – взгляд в
«пятеричный» период
__ __0.5.1. Необходимость нового синтеза. Тот мир, в котором протекает сегодня наше земное существование, есть органическая сумма эволюции живой природы и человеческого общества. Эволюционный процесс, начавшийся когда-то с клетки-прародительницы и продолжающийся сегодня в недрах общественного организма — это единый процесс, который, однако, после Гегеля находил объяснение в различных теориях, поскольку универсальные объясняющие принципы только предстояло найти. Но как нельзя было удержать эволюционную идею в прокрустовом ложе общей теории Гегеля, когда её объясняющие принципы стали противоречить фактам частных наук, точно так же нельзя удержать её в рамках частных теорий, коль скоро они начинают объяснять эволюционный процесс одними и теми же принципами. Немедленного синтеза «примирённых противоположностей» требует и гегелевская схема развития, и безжалостная бритва Оккама, нацеленная на урезание всех номинальных сущностей, утративших свою необходимость.СУММА ЭВОЛЮЦИИ: единая теория развития биологических видов и человеческого общества